Омилҳои пайдоиши таассуб ва пешгирии он дар ҷомеа

(Дар ҳошияи вохӯрии Асосгузори сулҳу ваҳдати миллӣ, Пешвои миллат муҳтарам Эмомалӣ Раҳмон бо фаъолону намояндагони аҳли ҷомеа ва ходимони дин дар санаи 9 марти соли 2024)
Дар санаи 9 марти соли 2024 Асосгузори сулҳу ваҳдати миллӣ, Пешвои миллат муҳтарам Эмомалӣ Раҳмон дар вохӯрӣ бо фаъолону намояндагони аҳли ҷомеа ва ходимони дин масъалаҳои мубрами ҷомеаи имрӯзаи кишваро мавриди таҳлил қарор доданд ва аз вазъияти мавҷуда изҳори нигаронӣ намуданд. Яке аз масъалаҳое, ки нисбати он Пешвои миллат изҳори нигарони намуданд, ин падидаи таассуб ва таассубгароӣ буд. Аз ҷумла, Пешвои муаззами миллат бори дигар таъкид намуданд, ки Ҷумҳурии Тоҷикистон нисбат ба тамоми динҳо назари нек дошта, шароити созгори эътиқодиро барои пайравони онҳо таъмин кардааст. Махсусан, барои рушди дини мубини ислом, ки 99 фоизи сокинони кишвар эътиқодманди он мебошанд, на фақат шароити мусоид муҳайё кардааст, балки ба арзишҳои созандаву инсонпарваронаи он арҷ мегузорад. Мо ин иқдомотро ҳамчун идомаи корҳои анҷомдодаи гузаштагони некноми худ дар роҳи ҳифзу такомули арзишҳои эътиқодиву ахлоқии дини мубини ислом, поксозии он аз ҳама гуна хурофоту таассуб, ҳимоя аз тафриқаандозӣ ва пойдории асолати диниамон анҷом додем.
Дар баробари ин Пешвои муаззами миллат таъкид намуданд, ки имрӯз як раванди нигароникунандаи дигар дар ҷомеа бо вуҷуди муносибати неки давлат нисбат ба ҳамаи дину мазҳабҳо, бахусус, нисбат ба дини мубини ислом, солҳои охир зуҳуроти нороҳатсозандаву нигаронкунандаи таассубу хурофот дар ин замина риоя нагардидани меъёрҳои Конститутсия ва қонунҳои амалкунанда афзоиш ёфта истодааст. Ин дар ҳолест, ки тибқи андешаву назари донишмандон мавриди хурофоту таассуби динӣ бо таълимоти инсонпарваронаи дини ислом робитае надорад.
Пешвои муаззами миллат таърихи гузаштаю имрузаи давлатдории миллатамонро як таҳлили хеле воқеъбинона намуда таъкид намуданд, ки дар саҳифаҳои таърихи давлатдории миллати тоҷик фоҷиаву рӯйдодҳои сахту сангине сабт гардидаанд, ки бартарӣ пайдо намудани мафкураи тундрави динӣ, таассубгароӣ ва сиёсисозии ақидаҳои динӣ омили асосии онҳо буд.
Бо таваҷҷуҳ ба ин, ки падидаи таассуб ва таассубгароӣ яке аз масъалаҳое мубрам ва ташвишоварӣ ҷомеа ба шумор меравад. Асосгузори сулҳу ваҳдати миллӣ, Пешвои миллат муҳтарам Эмомалӣ Раҳмон дар вохӯрӣ бо фаъолону намояндагони аҳли ҷомеа ва ходимони дин нисбати ин масъала изҳори нигарони намуданд. Бинобар ин, мо дар пайрави аз суханрониҳои Пешвои муаззами миллат дар мақоли мазкур омилҳои пайдоиш ва пешгирии таассубгароиро мавриди таҳлилу баррасии илмӣ қарор дода пешкаши хонандагон менамоем.
Аслан таассуб дар луғат ба маънои тарафдорӣ, ҳимоя, пуштибонӣ, тарафдории кӯркӯрона мутаассибӣ; хурофотпарастӣ мебошад. Таассуб пайравӣ ба эътиқоди муайян ва рад кардани далелҳои дигар аст, ҳатто агар онҳо дуруст бошанд. Ин сифатест, ки ба Ислом бегона аст ва аз ҷониби ӯ маҳкум карда мешавад. Дини Ислом мусулмононро даъват мекунанд, ки ҷаҳонбинии худро васеъ кунанд, падидаҳои ҷаҳони атрофро омӯзанд ва дар ҳама чиз далелҳо ҷустуҷӯ кунанд, на ба таври таассубӣ ба доираи муайян пайравӣ кунанд. Таассуб ба маънои тарафдорӣ, ҳимоя, муттаассибӣ, ҳомии ашаддии эътиқод ва ё ҷаҳонбиниест, ки одатҳои кӯҳнаи диниро ҳимоя намуда, тамоми ақидаҳои пешқадам, навинро рад мекунад. Таассуб тарафдории ғайримантиқӣ ба шахс тааллуқ дорад. Таассуб ба маънои як силсила аз ҷумла худбузургбинӣ, тавонгарӣ, ҷаҳлу нодонӣ, шахсиятпарастӣ дар вуҷуди инсон, реша медавонад.
Таассуб аз надонистани ахлоқ ба маънои тарафдорӣ ё душмании беш аз ҳад нисбат ба шахс, гуруҳ ё чизе аст. Таассубро бо вожаҳое, сахтгирӣ ва ҷонибдорӣ низ ҳаммаъно донистаанд. Таассуб ҳаргуна вобастагию иртиботро дарбар мегирад, вале маъмулан дар маънои ифротии он истифода мешавад ва ба ҳар навъ вобастагӣ ва дифои ғайримантиқии инсон аз шахс, ақида ё чизе ишора дорад. Таассубро қисми бади ахлоқ донистаанд, ки маншаи бисёре аз бадтарини ахлоқ низ мегардад. Ин сифатест, ки худ ба худ қабеҳ аст; агарчӣ таассубварзӣ дар қолаби дифоъ аз ҳаққе ё амри динӣ сурат гирад, вале манзур аз ин навъ дифоъ бартарӣ додани худ бошад.
Дар “Луғати истилоҳот ва мафҳумҳо дар курси Психология ва педагогика” таассубро хамчун муҳаббат, садоқати шахс ба касе ё чизе, ки бо таҳаммул-нопазирии ошкоро нисбат ба онҳое, ки бо ақидаҳо, ҳиссиёт ва эътиқоди таассуб шарик нестанд, шарх дода шудааст. С. Б. Давлетчина бошад дар “Луғати конфликтология” таассубро чунин маънидод намудааст, ки таассуб ин яъне дараҷаи шадиди дилбастагии инсон ба чизе, ки бо кам шудани назорат аз болои рафтори худ, беэътиборӣ дар қонунҳо дар бораи объекти дилбастагӣ ҳамроҳ аст ва бо бетоқатии ошкоро нисбат ба онҳое, ки бо ақидаҳо, эҳсосот ва эътиқоди таассуб шарик нестанд, омезиш меёбад.
Таассуб дар забони лотинӣ (fanaticus) фанатикиюс - ба ягон эътиқод ё ақида, ба ҳама гуна ақидаҳои дигар таҳаммулнопазирӣ масалан, таассуби динӣ ба дараҷаи ниҳоят баланд оварда шудааст, садоқати дилчасп ба чизе мебошад. Дар “Луғати тасвирии энсиклопедӣ”, ки соли 2007 дар шахри Москва ба нашр расидааст, дар бораи таассуби динӣ чунин навишта шудааст, яке аз сифатҳои асосии таассуби динӣ нафрат ба дигарандешон аст.
Олим ва муҳаққиқ М.Владос менависад, ки таассуб ӯҳдадориро, садоқати беғаразонаи аксар вақт беасоси шахс ба чизе ё касе, ки ба ҳадди ниҳоӣ оварда шудааст, ба монанди муҳаббати шахс ба касе ё чизе, ки бо муносибати беэътиноӣ ба объекти муҳаббати онҳо ва таҳаммулнопазирии ошкоро нисбат ба онҳое, ки бо ақидаҳо, эътиқод ва эҳсосоти мебошад.
Таассуб дар вожаи юнонӣ (Φανατισμός) фанатикиюс, ҷои муқаддас, маъбад пурра ба ягон афкор, ҷаҳонбинӣ, дин, намуди фаъолият ҷалб карда шудааст. Таассуб бо омодагии қурбонӣ, беэътиноӣ ба меъёрҳои иҷтимоию фарҳангӣ, ахлоқӣ, таҳаммулнопазирӣ ба дигарандешон, танқиди онҳо, эҳсосоти баланд ҳамроҳ мешавад.
Таассуб як ҳолати дардовар аст, эътиқоди кӯркурона ба ягон идея ва ба касе бор кардани он ба дигарон. Таассуб як падидаи баҳсбарангези иҷтимоию таърихӣ буд ва имрӯз ҳам боқӣ мемонад, ки ҳамеша таваҷҷӯҳи ҷиддии файласуфон, диншиносон, сиёсатмадорон, ходимони фарҳанг, одамони оддиро ба бор меоварад. Таассуби динии як шахс метавонад беш аз бист ҷинояткори муттаҳидшуда зарар расонад.
Мутаассиб касест, ки дилбастаи коре буда, онро сахт ҳимоя мекунад; аз ҳад зиёд сахт побанд ба одатҳои миллӣ ва динӣ, ба таассуби динӣ додашуда мебошад. Дар баробари ин бояд таъкид намуд, ки шахсиятпарастӣ: гоҳо инсон ба монанди падарон, ходимони динӣ, устодон ва ғайра чунон афкоре барои инсон пайдо мекунанд, ки суханони онон мавриди қабул мешаванд. Яке аз заминаҳои пайдоиши таассубгароӣ муаррифӣ шудааст.
Таасуби динӣ - чӣ маъно дорад, чӣ гуна зоҳир мешавад? Таасубии динӣ ба маънои ба чизе бовар кардан мебошад. Таассуби динӣ бемориест, ки на танҳо ба пайрави дин, балки ба наздикони ӯ низ ғаму андӯҳ меорад. Чунин шахсиятҳо ба гумроҳӣ, девонагӣ майл мебаранд. Онҳо одамони дигарро намефаҳманд ва намешунаванд. Таассуби динӣ пайравони равияҳои муайян мебошанд, онҳо ба худ кӯр-кӯрона бовар мекунанд. Фикр намекунанд, балки танҳо маълумоти гирифташударо ба худ мегиранд. Онҳое, ки ақидаи дигар доранд, барои таассубгар душман мебошанд. Намунаҳои таассуби динӣ: ӯҳдадорӣ, ки ба хурофот мерасад; сахтгирии ахлоқ ва қоидаҳои ҳар руза; ҷалб ба боварӣ бо усулҳои маккорона; тавсеаи динӣ, бо воситаҳои зӯроварӣ.
Таассуб таҳаммулнопазирӣ ба динҳои дигар ҳисобида мешавад. Нафрат ва ошкоро бо хашму ғазаб ҳамроҳ мешавад. Худи таассуб барои ҷомеа хатарнок нест, аммо вақте ки онҳо ба гурӯҳҳо муттаҳид мешаванд, дер ё зуд ин бо бархӯрди ошкоро байни қишрхои гуногуни ҷомеа ба анҷом мерасанд.
Хатари дигари таассуби динӣ зуҳуроти вайронкунӣ, ки ҳама чизи навро яъне техонологияи иттиллоотӣ ё навгониро инкор мекунанд. Афкори худро ҳамчун ягона ақидаи дуруст, ки танқид карда намешавад, қабул мекунад. Ҳатто агар андешаву афкор одилона бошанд ва асосҳои мантиқӣ дошта бошанд ҳам, пас мутассиб наметавонад ба онҳо муносибати созанда дошта бошад.
Таассуби динӣ ҳамчун шакли аввалини таърихии таассуб дар байни дигар навъҳои он ҷойгоҳи махсус дорад. Дар асл, таассуби динӣ тафсири махсуси ҷаҳонбинии динӣ ва таркиби махсуси эҳсосоти динӣ мебошад. Хатари афзояндаи таассуби динӣ дар он аст, ки он метавонад ҳамчун омили идоракунии шуур ва рафтори диндорон истифода мешавад.
Таассуби динӣ ин дараҷаи шадиди шавқу завқи фаъолияти динӣ бо таъсиси ибодат, парастиш ва пароканда шудан, ки ин асоси идеологияи фаъолияти экстремистӣ мебошад.
Идеологияи таассуби динӣ номувофиқ барои бартараф кардани низоъи шадиди байни манфиатҳои муайяни динӣ ва мухолифони иҷтимоии он, шакли нокифояи ҳалли вазъи ногувори таърихии иҷтимоии гурӯҳи муайяни имондорон мебошад.
Ба таассуби динӣ шахсони вобаста мебошанд, ки наметавонанд масъулияти ҳаёти худро ба дӯш гиранд ва танҳо дар гурӯҳи роҳбари қавӣ худро боваринок ҳис мекунанд. Чӣ қадаре ки онҳо шахсияти худро гум кунанд, барои ба даст овардани ҳисси тавоноӣ ба сарвар ва гурӯҳ бештар ниёз доранд.
Ба гурӯҳҳои таассуби динӣ шахсоне, ки бо ҷустуҷӯи пуршиддати рӯҳонӣ машғуланд, ба осонӣ ҷалб карда мешаванд, ки талош мекунанд, ки аксар вақт ҳамчун ҷавобҳои оддӣ ва яктарафа ба саволҳои мураккаб фаҳмида мешаванд.
Волтер (1694-1778), навиштааст, диққати худро ба хусусиятҳои шабеҳ равона мекунад. Ӯ шикоят мекунад ба таассуби бемаънӣ, ки тамоми робитаҳои ҷомеаро вайрон мекунад.
Волтер вожаи таассубро дар соли 1764 таъриф медиҳад. Таассуб, аз нуқтаи назари ӯ, бо хурофот алоқаманд аст: "Таассуб барои хурофот ин аст, ки хурофот барои табларза аст, ки хашм барои бадбинӣ аст".
Волтер ягона доруи зидди ин "бемориро рӯҳияи фалсафӣ, яъне қобилияти тафаккур, шубҳа кардани ақидаҳои худ, танқиди оқилонаи онҳо медонист .
Волтер таассубро хурофот барои сафед кардани амалҳои даҳшатнок меҳисобад. Ба ақидаи ӯ, таассуб дар муқоиса бо хурофот ҳамон чизест, ки ба гумроҳӣ бо табларза ва хашм мебошад. Шахсе, ки ба рӯъёҳои хаёлӣ ташриф меорад, ки хобҳоро воқеият ва хаёлоти худро барои пешгӯиҳо мепиндорад, шахсе, ки девонагии худро бо куштор дастгирӣ мекунад.
Кант ба мо мегӯяд, ки таассуб ба он бовар дорад, ки бо табиати олӣ якпорчагии бевосита ва ғайриоддиро эҳсос мекунад , ки ба ӯ барои эътимоди худ баҳонаи зоҳирӣ медиҳад.
Лютер, Вольтер яке аз файласуфон падидаи таассубро танҳо муосир меҳисобанд. Мор Сегев бо ин розӣ нест. Сегев таҳлили мурофиаҳои додгоҳии хурофотро, ки дар асри панҷуми пеш аз милод гузаронида шуда буданд, барои омӯзиши таҳаммулпазирии динӣ дар ҷомеаи юнони қадим истифода мебарад.
Ба гуфтаи Аристотел, ки тарси динӣ метавонад нақши муфиди сиёсӣ дошта бошад, Сегев изҳор медорад, ки тарси динӣ метавонад, ки онҳо ба шакли васвосӣ, табдил меёбанд, ки ба тартиботи сиёсӣ ва инфиродӣ таҳдид мекунанд.
Сегев тарси аз ҳад зиёди динӣ ҳамчун зуҳуроти муосири ифротгароӣ ва на танҳо ин ба вай боварӣ дорад, ки тарси динӣ аз сабабҳо ба вуҷуд меояд, ки инчунин таассубро ба вуҷуд меоранд, ба монанди ноустувории ҷанг. Ҳамин тариқ, мушкилоте, ки мутафаккирони аввали замони нав нигоҳи таассубро ташхис карда шуданд, инчунин дар ҷаҳони қадим ҳамчун таҳдид вуҷуд доштанд ба назар мерасиданд.
Натан Макговерн қайд мекунад, ки гарчанде ки дар фикри Ҳиндустони қадим ба истилоҳи таассуб дақиқан баҳсҳо дар мавзӯъҳои алоқаманд вуҷуд доштанд. Аз ҷумла, Макговерн изҳор медорад, ки аз сабаби шиддати эҳтимолӣ байни амалияи тасдиқи ҷаҳон ва амалияҳои радкунӣ мутафаккирон аз муайян кардани он чизе, ки "ифротгароӣ" ҳисобида мешавад, нигарон буданд.
Фикри асосӣ дар он аст, ки мо метавонем аз ҳад зиёд даст кашидан хато кунем. Аммо ин чӣ маъно дорад ва чӣ "аз ҳад зиёд" ҳисобида мешавад. Макговерн мегӯяд, ки мо метавонем се дини асосиро баррасӣ кунем: ҳиндуӣ, браҳманӣ, буддизм ва ҷайнизм ҳамчун роҳҳои гуногун дар ин масъала мебошад.
Таассуби динӣ ин дараҷаи шадиди шавқу завқи фаъолияти динӣ бо таъсиси ибодат, парастиш ва пароканда шудан мебошад. Мутаассиб на танҳо дар дин, балки дар сиёсат (ҳизбӣ), варзишӣ, мусиқӣ ва ғайра мавҷуданд. Кадом одамон ба таассуби динӣ гирифтор мешаванд? ба тафаккури танқидӣ қодир нестанд; бо эҳсосот роҳнамоӣ мекунанд; ба таъсири дигарон гирифтор шудан; онҳое, ки ҷаҳонбинии ташаккулёфтаи худро надоранд.
Барои чунин шахсон, ӯҳдадорӣ ба дин ҳисси аҳамият ва алоқамандӣ ба чизи муҳимро медиҳад. Оқибатҳои таассуби динӣ на танҳо барои худи дин, балки барои ҷомеа низ хатарнок буда метавонанд. Маҳз ингуна одамон дар аксари ҳолатҳо ба силоҳи бе шикоят дар дасти гурӯҳҳои муайян табдил меёбанд. Мутаассиб ба дасти фиребгарон меафтанд, ки бо роҳи фиреб чизҳои қиматбаҳоро аз онҳо мегирад.
Илова бар ин, аз сабаби вобастагии нобино, муносибати бемор бо ҷомеа вайрон мешавад. Муносибатҳо бо аъзои оила низ сахт зарар мебинанд. Онҳо кӯшиш мекунанд, ки ба таассуб бирасанд, аммо дар ӯ танҳо таҷовуз ва хоҳиши аз наздикони худ, ки ӯро намефаҳманд, ҷудо шуданро ба вуҷуд меоранд.
Таассуби динӣ зуҳуроти эҳсосии инсон аст, ки аз ҳад зиёд, ҳавасмандӣ, васваса, эътиқоди кӯр-курона ба дурустии эътиқоди худ, бартарӣ ва истисноии ашеи парастиши худ ва пайравони ӯ дар шахси худ ба дараҷае хос аст, ки ҳадафи гузошташуда фаромӯш карда мешавад.
Омилҳои пешгирии таассуби динӣ: Фаҳмидани он муҳим аст, ки таассуб на танҳо вобастагии равонӣ, балки ақидаест, ки табобати дарозмуддатро талаб мекунад.
Наҷоти мутаассибро оила нақши муҳим мебозад. Шахсоне, ки дар дин қарор доранд, қариб ҳамеша дар он дастгирӣ меҷӯянд. Мушкилот аз кӯдакӣ сарчашма мегирад, аз ин рӯ бо кӯдак дар мавзӯъҳои гуногун сӯҳбат кардан муҳим аст. Дастгирии наздикон дар давраи камолот низ муҳим аст, ки бояд пешгирӣ кунанд.
Мутахассис ба ӯ дар ҳалли тамоми мушкилот кӯмак мекунад ва ба ӯ таҳлили вазъиятро меомӯзонад. Вазифаи асосиаш ин аст, ки таассубгаро ба фаъол кардани мағзи сар водор созад, то ӯ тавонад тамоми амалҳои рӯйдодаро танқид кунад.
Мушкилоти асосии табобати таассуб ислоҳи шуури он аст. Ҳар гуна далелҳои аъзои оила ва табибон, то он даме, ки шахс ба худ фикр кардан ва танқид карданро оғоз кунад, бефоида хоҳад буд. Аммо агар сабаби таассуб дар бемории рӯҳӣ бошад, пас бо талошҳои худ мубориза бурдан ғайриимкон аст, дахолати тиббӣ талаб карда мешавад, зеро чунин беморон барои ҷомеа хатарноканд.
Таассуб аз нигоҳи психологӣ: ақидаи нодуруст вуҷуд дорад, ки одатан шахсоне, ки бо мушкилоти таассуби динӣ рӯ ба рӯ мешаванд. Дар асл, қисми гуногуни одамоне ҳастанд, ки кӯшиш мекунанд, ки ҳадафи худро дар ҳаёт пайдо кунанд, аммо наметавонанд. Дар ивази ин, одамон муайян ба онҳо тафсири худро пешниҳод мекунанд. Ва пайравони оянда зери таъсири онҳо қарор мегиранд.
Агар мо дар бораи таъсири муҳити беруна фикр кунем, пас шахс кайҳо ба афкори ҷамъиятӣ вобаста шудааст. Масалан, атрофиён ӯро намефаҳманд ё дар кӯдакӣ ӯ ҷароҳати равонӣ бардоштааст, аммо ногаҳон шахс бо касе вомехӯрад, ки ӯро аз ним калима мефаҳмад. Дар ин асно, аксари роҳбарони созмонҳои динӣ равоншиносон мебошанд, ки усулҳои гуногуни ҳамдардиро истифода мебаранд. Бо амалҳои худ онҳо нишон медиҳанд, ки чӣ қадар ба инсон ҳамдардӣ мекунанд. Дар натиҷа, бемории таассуб эҳсос мекунад, ки ба атрофиён бепарво нест ва барои ягон мақсад зиндагӣ мекунад. Дар айни замон, мутаассуби динӣ дарк намекунад, ки дар нақш барои фаъолияти касе баромад мекунад.
Мушоҳида шудааст, ки шахсоне, ки дар кӯдакӣ бо нофаҳмиҳо рӯ ба рӯ шудаанд, ба муноқишаҳои динӣ майл доранд. Дар синни калонсолӣ онҳо як шакли ҳамфикрро пайдо карданд ва ҳоло кӯшиш мекунанд, ки дар паси онҳо гӯё дар паси девори санг пинҳон мешаванд. Аммо эҳсоси тарс, ки дар зери шуури худ нигоҳ дошта мешавад, шиканҷаро идома медиҳад ва бо мухолифон то нафаси охирин мубориза мебарад, то оромии гӯё ба даст овардашударо ҳимоя кунад.
Таассуб ба вайрон кардани дигар фарҳанг ва арзиш равона шудааст. мутаассиб барои ҳар амале омода аст, ки идеяи худро ҳимоя кунад. Аксар вақт наврасон бо таассуби динӣ рӯ ба рӯ мешаванд. Бисёриҳо баъдан аз шавқи номатлуб зиёдтар мешаванд, аммо дар баъзеҳо он дар синни калонсолӣ низ боқӣ мемонад.
Радикализм ин аст ба монанди истилоҳи бетараф, агар ба он ягон маънои мусбат е манфӣ гузошта нашавад, пайвастагии шадид, шадид, бетафовут ба ягон ақидае, ки ба тағйироти қатъӣ ва куллӣ дар чизе равона карда шудаанд. Он метавонад ҳам дар нури манфӣ ва ҳам дар нури мусбат, масалан, ҳамчун ислоҳоти радикалӣ зоҳир шавад.
Эътиқод ё боварӣ ҳамчун идеологӣ, масалан, бо эҳсосот ва рӯҳияи инсон алоқаманд аст. Маълумот танҳо онест, ки воқеияти ҳаёти инсон ва ҷомеаро инъикос мекунад, эҳсосот ва рӯҳияи инсонро назорат мекунад, ба хулосаи мантиқӣ оварда мерасонад ва метавонад барои пешгирии эътиқод ба таассуб даъво кунад.
Яъне, набудани таҳсилот, бунёдӣ дар дин ё таҳсилоти ғайриқонунӣ боиси аз фарҳанги динӣ дур шудан ва ба таассуб оварда мерасонад, ки ба шахси диндор имкон намедиҳад, ки ба ҷаҳони маънавии худ интиқодӣ муроҷиат кунад, ҳатто баръакс, муроҷиати интиқодӣ ба ҷаҳони воқеиро дар назар дорад.
Ин ҳолат бо мурури замон назари радикалӣ дорад. Назари радикалӣ дар навбати худ ба даъватҳои ифротӣ табдил меёбад. Дар асоси ин даъватҳо фаъолияти террористӣ амалӣ карда мешавад.
Бояд қайд кард, ки фарқи байни ин зинаҳо на дар дин, балки дар идеологияест, ки динро ҳамчун силоҳ барои иҷрои ҳадафҳои муайян истифода мебарад. Инчунин бояд қайд кард, ки фарқи байни ин ду аз дарки рӯҳии инфиродӣ вобаста аст ва гузариш аз як сатҳ ба сатҳи дигар метавонад аз якчанд рӯз то якчанд сол давом кунад.
Тавре ки маълум аст, идеологияи терроризм бидуни силоҳ амалӣ шуда наметавонад, инчунин маълум аст, ки ин идеология метавонад на танҳо дин, балки ҳиссиёти ватандӯстона, урфу одатҳои миллӣ, анъанаҳо, ҳуқуқи инсон ва бисёр дигар мафҳумҳо ва ҳиссиёти баланди инсонро ҳамчун силоҳ истифода барад.
Дар асоси гуфтаҳои боло, дар бораи моҳияти экстремизм, аз таассуб оғоз мешавад, зеро экстремизм ва терроризм натиҷаи тафаккур, амал ва тарзи ҳаёти таассубӣ мебошанд.
Хамин тариқ, моро зарур аст, ки аз сиёсати созандаю бунёдкоронаи Пешвои муаззами миллат пайравӣ намуда, баҳри ташаккули тафаккури илмӣ дар ҷомеа махсусан таблиги дастовардҳои 32 соли замони Истиклоли давлатӣ бо сарварии Президенти Чумҳурии Точикистон, муҳтарам Эмомалӣ Раҳмонро таблиг намуда, омилҳои таассубгароиро решакан намуда, бар зидди таассуби динӣ ва хурофотпарастӣ мубориза бурда барои як ҷомеаи солим ва орӣ аз ҳар гуна таассубу хурофот талош варзем.
Муҳаммад Саъдӣ Абдураҳмон- сардори кафедраи фанҳои ҷамъиятии Академияи ВКД-и Ҷумҳурии Тоҷикистон, номзади илмҳои сиёсӣ, дотсент, подполковники милитсия,
Комилов Далер Рустамович, номзади илмҳои фалсафа, дотсенти Донишгоҳи байналмилалии забонҳои хориҷии Тоҷикистон